Иосия

Иосия
ивр. ‏יֹאשִׁיָּהוּ‏‎ — Yōʾšiyyāhû — «Даст (дарует) Господь» или «Поддержит (укрепит) Господь»; др.-греч. Ἰωσίας; лат. Iosias
Портрет из сборника биографий Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 год)
царь Иудейского царства
639—608 года до н. э. 640/639—609/608 года до н. э. 639—609 года до н. э.
Предшественник	Амон
Преемник	Иоахаз
Род	династии Давида

Иоси́я (Йошийаху) — царь Иудеи, правивший приблизительно в 640 — 609 годах до н. э. Из династии Давида, сын Амона.

Был возведен на престол 8 лет от роду благодаря дворцовому перевороту. В 622 году до н. э. обнародовал якобы найденную в Иерусалимском храме «Книгу законов Моисея», на основании которых он провёл в интересах храмовой аристократии очищение культа бога Яхве от иноземных элементов, вторгшееся в среду иудейского народа при прежних царях и сделал его государственной религией, единственным центром которой стал храм Иерусалима. Иосия в целом заботился о поднятии религиозно-нравственной жизни в стране. Иосия был смертельно ранен во время стычки при Мегиддо с войсками египетского фараона Нехо II, который двигался к Евфрату на помощь ассирийцам.

Этимология имени

Еврейское имя Иошия появляется в Торе (Масоретский текст) в основном как יֹאשִׁיָּהוּ jo’šîjāhû. Наряду с этим существуют варианты יאוֹשִׁיָּהוּ j’ôšîjāhû и יאוֹשִׁיָּה jo’šîjāh. Во всех трёх случаях это имена состоящие из двух частей, значение которых одинаково, за исключением различного теофорного элемента. Подлежащее (יָהוּ jāhû или יָה jāh) — Яхве. Сказуемое, возможно, восходит к корню אושׁ ’wš («дарить»), а может быть это — אשׁה ’šh, которое означает «исцелять». Таким образом значение имени может означать «Яхве исцеляет».

Правление

Иосия был сыном Амона. Библия приводит имя его матери — это некая Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы, но, за исключением данного факта, более о ней ничего не известно. Иосия занял престол Иудеи после убийства своего отца, в возрасте восьми лет и, естественно, в первые годы своего царствования сам править не мог.

Религиозная реформа

Иосия слушает слова Торы. Гравюра на дереве для «Die Bibel in Bildern» (Библия в картинках). Юлиус Фейт Ханс Шнорр фон Карольсфельд, 1860 год

Иосия и стоявшие за ним правящие круги Иудеи стремились возродить величие страны на основе возвращения к традиционным ценностям. Разумеется, речь шла о возврате не к временам судей, а к монархии Давида и Соломона, чьё величие по прошествии лет казалось ещё более значительным. На это была направленная и внутренняя, и внешняя политика правительства Иосин. Главным орудием преобразований внутри страны стала религиозная реформа, целью которой было полное утверждение монотеизма и роли иерусалимского храма как единственного центра культа Яхве. Были уничтожены все святилища, жертвенники, статуи других богов; не были пощажены даже могилы языческих жрецов. В числе других было ликвидировано старинное и весьма почитаемое святилище в Вефиле, которое само было яхвистским, но соперничало с иерусалимским. Перестал существовать и храм в Араде. Одновременно проводился ремонт иерусалимского храма, очищение его от всяких примесей иных культов. Как рассказывает Библия, во время этого ремонта в восемнадцатый год царствования Иосии (622 или 621 год до н. э.) первосвященником Хелкией была найдена «Книга Торы» или «Книга Завета», о чём немедленно сообщили царю, и она была прочитана сначала царю, а затем всему народу.

Как отмечают исследователи, идентификация этой Книги является центральной проблемой (или, во всяком случае, одной из центральных проблем) библеистики. Обычно считается, что речь идет о Второзаконии, пятой книге Пятикнижия, которая, как всё Пятикнижие, приписывалась Моисею. Но тот факт, что Пятикнижие в целом стало священным писанием не только иудеев, но и самаритян, уже заставляет сомневаться в таком утверждении. Гораздо более вероятно, что речь идет о Пятикнижии в целом, в котором были представлены и записаны все пять книг — от Бытия до Второзакония. В Четвёртой книге Царств рассказ об обретении этой Книги предшествует повествованию об утверждении монотеизма, и её находка объявляется основанием акций Иосии. Во Второй книге Паралипоменон, наоборот, находка Книги представляется кульминационным пунктом религиозной активности царя. Думается, что Хронист в данном случае более прав, чем автор Книги Царств. Деятельность Иосии по уничтожению языческих культов мало отличалась от активности Езекии и поэтому вполне вписывалась в общий контекст религиозной борьбы в Иудее. Обретение же записанного Учения создало новую ситуацию и стало качественно иным шагом в религиозной истории еврейства.

В соответствии с этим Учением была проведена реорганизация культа Яхве, заново отпразднована Пасха, и в присутствии «всего народа» (конечно, его представителей) царь от его имени заключил новый договор с Богом, обязуясь выполнять все божественные заповеди и потребован этого от народа. Этот акт представлялся как возобновление прежнего договора: после потопа Бог заключил договор с Ноем как представителем послепотопного человечества, затем с патриархами. На Синае Он дал заповеди Моисею, и обретение Учения стало поводом для заключения нового и окончательного договора между Богом и его народом. Это полностью отвечало представлениям и пророков, начиная по крайней мере с Илии, и иерусалимского жречества, и широких кругов населения, в которых эти представления уже достаточно глубоко укоренились.

Религиозная реформа, как и всякая другая, требовала больших расходов. Особенно это касается ремонта храма. Библия описывает сбор необходимых средств как добровольное народное приношение, контролируемое жрецами, освобожденными от необходимости как-либо отчитываться. Однако факты, отраженные в надписи на одном из черепков того времени, противоречат этому рассказу. Из неё совершенно ясно видно, что необходимое серебро собирал Захария по поручению царя. Этот Захария упоминается среди лиц, начальствующих над храмом, наряду с первосвященником Хелкией и неким Нехиилом, которые и распределяли полученные средства. Таким образом, все финансовое вопросы находились в руках царя, который, видимо, и поручил своему видному чиновнику и собирать, и распределять (или, по крайней мере, контролировать распределение) деньги. Это едва ли нравилось жрецам, и, может быть, поэтому, хотя библейская историография относится к Иосии сугубо положительно, этот царь не стал такой идеальной фигурой, как Езекия. Надо иметь в виду также, что полной централизации культа, как этого хотели бы иерусалимские жрецы, всё же не произошло. Хотя, как уже говорилось, соперничавшие с иерусалимским святилища Яхве в Араде и Вефиле были уничтожены, мелкие местные святилища продолжали существовать. И вплоть до падения Иудейского царства на местах отмечали праздники по своим собственным календарям.

Расширение царства

Рассказывая об уничтожении Иосией языческих культов, Вторая книга Паралипоменон говорит не только об Иудее и Иерусалиме, но и о территориях ряда северных племен, вплоть до земли племени Неффалима, расположенной на севере бывшего Израиля. Это значит, что ко времени обретения Книги Учения, то есть к 622/621 году до н. э., эти части Палестины, составлявшие провинции Ассирийской державы, были захвачены Иосией. Несколько позже Иеремия назовет крайним северным городом Иудеи Дан. В своё время этот город являлся и самой северной точкой Израиля, где, как уже говорилось, первый царь Иеровоам создал святилище, противопоставленное иерусалимскому. Произошёл ли захват Дана также до 622/621 года до н. э. или позже, неизвестно. Но если верить Иосифу Флавию, после реформы Иосия наслаждался миром, так что распространение его власти вплоть до Дана надо отнести к дореформенному периоду. Эти соображения подтверждаются и археологическими данными: раскопки в Гезере показали, что иудейская крепость здесь была основана около 630 года до н. э. К этому же времени, к десятому году правления Иосии, относится остракон, доказывающий, что часть территории бывшего Израиля уже находилась под властью иудейского царя. Под контроль Иудеи попали также значительные области Филистии, включая прибрежную зону. Там им была основана крепость, долженствующая осуществлять контроль иудейского царя по крайней мере над внутренними районами этой части Палестины. Археологические раскопки фиксируют поселения иудеев в оазисах Айн-Фешха и Эйн-Геди на берегу Мёртвого моря, возникшие в этот период. Таким образом, Иосии удалось восстановить власть еврейского царя над той частью бывшей державы Давида и Соломона, которая была в те времена населена различными еврейскими племенами. И начались эти завоевания тогда, когда Ассирийская империя ещё существовала, но ассирийские цари уже ничего изменить не могли.

Падение Ассирии

Последние годы правления Ашшурбанапала были временем смут и беспорядков в Ассирии, резко усилившихся после его смерти в 627 году до н. э. Всем этим воспользовались враги империи, число которых множилось. В 626 году до н. э. халдейский вождь Набопаласар захватил Вавилон и основал Ново-Вавилонское царство, расширив затем свои владения на всю южную часть Месопотамии. Против ассирийцев выступили также мидийцы, и лишь вмешательство скифов спасло Ассирию. Воспользовавшись ослаблением Ассирии, фараон Псамметих I вторгся в Палестину и после осады захватил Ашдод, выйдя тем самым на средиземноморское побережье. Произошло это, по-видимому, в 635 году до н. э., то есть ещё до смерти Ашшурбанапала. Правда, укрепиться здесь египтяне всё же не смогли, и, удовлетворившись разрушением Ашдода, фараон со своими войсками ушёл в Египет. Во время этой кампании Филистия претерпела значительный ущерб. В Экроне уменьшился объем изготовления оливкового масла, и город начал приходить в упадок, что тоже надо связать с военными действиями египтян. Видимо, вскоре после этого от ассирийской власти освободились финикийские города, восстановив свои прежние владения, и среди этих городов и царств был, по-видимому, вновь населенный финикийцами Сидон. Ассирийская власть к западу от Евфрата практически перестала существовать. В 612 году до н. э. вавилоняне, мидийцы и скифы, на этот раз выступившие против ассирийцев, двинулись на ассирийскую столицу Ниневию. Город пал, а затем в течение нескольких лет были уничтожены остатки некогда грозной империи. Остатки ассирийских войск бежали на запад и сконцентрировались возле города Харран. Ещё в самом начале войны с Ассирией Набопаласар, как будто, совершил поход в Сирию, но никаких реальных результатов он не принёс.

Нашествие скифов

В этот смутный период, когда власть Ассирии фактически рухнула, а новые государства ещё только набирали силы, Сирия и Палестина подверглись сокрушительному набегу скифов. Как бы ни датировать время скифской гегемонии в Передней Азии, ясно, что ни во время расцвета ассирийского могущества, ни в периоды мощи Мидии и Ново-Вавилонского царства совершить свой набег скифы не могли. Страх перед скифским нашествием дошёл до Иудеи. Иеремия, чья деятельность началась во времена Иосии, и Софония, который пророчествовал при том же царе, яркими красками рисовали его катастрофические последствия. И они не сгущали краски. Из Восточного Закавказья, где обитали скифы, они продвинулись вплоть до Палестины. Ясно, что при этом они должны были пройти и через Сирию. Диодор утверждает даже, что они добрались до самого Нила. Но, видимо, более прав Геродот, говоря, что фараон Псамметих встретил скифов в Палестине и сумел откупиться от них. В эллинистическую эпоху старинный город Бейт-Шеан недалеко от западного берега Иордана стал называться Скифополем. Может быть, в течение какого-то времени этот город являлся опорным пунктом скифов в Палестине, и память об этом сохранялась в течение нескольких веков.

Строительная деятельность

При Иосии значительно расширился Иерусалим, особенно в западном направлении, где на склонах холмов возводилась новая стена, активно застраивались кварталы Мишне и Махтеш, появившиеся в городе, очевидно, при царе Езекии; в этих кварталах проживали преимущественно ремесленники и торговцы. Так же Иосия прогнал гарнизон ассирийцев из Лахиша, который был отторгнут от Иудеи, вместе с другими 45 городами, во времена правления царя Езекии. Город был отстроен, но гораздо скромнее, чем он был до завоевания его Синаххерибом и людей живущих в нём теперь было намного меньше.

Смерть Иосии

Смерть царя Иосии. Картина Антонио Дзанки (1631—1722). Частное собрание

Когда от Ассирии остались жалкие обломки, египтяне изменили своей прежней антиассирийской политике и сочли необходимым спасти остатки Ассирийской державы, чтобы сохранить преграду между собой и набирающими силы азиатскими государствами — Вавилоном и Мидией. С этой целью фараон Нехо II, сын умершего к тому времени Псамметиха, в 609 году до н. э. двинулся со своими войсками в далекий поход на северо-восток, к Каркемишу, где ещё продолжали удерживать оборону остатки ассирийских войск. Передняя Азия снова стала ареной борьбы крупных держав за господство в этом регионе.

Иудейский царь Иосия, по-видимому, счёл поход Нехо эпизодом все той же борьбы с Ассирией и преградил ему путь около Мегиддо. Существует предположение, что Мегиддо в это время уже находился в руках Египта, ибо ассирийцы, нуждаясь в египетской помощи, сами передали ему этот важный стратегический пункт, но ни исторических, ни археологических доказательство этому нет. Фараон пытался мирно договориться с Иосией, дабы получить свободный проход к Евфрату, но тот отверг его предложения. Иудеи потерпели поражение, причём царь был смертельно ранен ещё до начала сражения. Тело царя было доставлено в Иерусалим, где его похоронили в гробнице среди его предков. Смерть царя вызвала, по-видимому, политический кризис в Иудее. Как это уже бывало в подобных случаях, в дело вмешался «народ земли», который возвёл на трон сына Иосии Иоахаза.

Согласно Библии Иосия умер, прожив всего тридцать девять лет и процарствовав в течение их тридцать один год. Кончина его вызвала во всем народе великую скорбь и плач, и стенания по нём продолжались много дней. Царствование Иосии отмечено духовно-религиозным возрождением, и Библия говорит о нём: «Не было до него царя подобного ему… и после него не восстал подобный ему».

Под влиянием реформ Иосии в Иудее сложилась так называемая девтерономическая школа, которая оказала решающее влияние на формирование исторического мировоззрения еврейского народа. Критерием оценки деятельности царей становится их вклад в концентрацию служения Единому Богу исключительно в Иерусалимском храме и забота о чистоте культа Единого Бога. Лишь те цари, которые вели бескомпромиссную борьбу против языческих влияний и против иных, нежели Иерусалимский храм, культовых центров, удостаивались похвалы со стороны авторов Танаха. Падение северного Израильского царства являлось Божественной карой за отправление культа Бога Израиля в других святилищах. К периоду правления Иосии относится начало деятельности наиболее известного и яркого представителя пророческого движения, пророка Иеремии.

Династия Давида
Предшественник: Амон	царь Иудеи ок. 639 — 609 до н. э. (правил 31 год)	Преемник: Иоахаз

Литература

Первичные источники

• Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2-х тт.. — Минск: Беларусь, 1994. — 638 с. — ISBN 985-01-0002-8.

Исследования

• Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Транзиткнига», 2003. — 574, [2] с. — (Классическая мысль). — ISBN 5-17-018173-6, ISBN 5-271-07249-5, ISBN 5-9578-0330-8.[1]
• История Древнего мира. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: Восточная литература, 2004. — 895 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018388-1.[2]
• Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В. В. Эрлихман. — Т. 1.
• Рыжов К. В. Все монархи мира: Древний Восток. — Вече, 2001. — 608 с. — (Все монархи мира). — ISBN 5-7838-0829-6.

Ссылки

• Иосия // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
• Иосия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa. — С. 763—764.
• Иошия, в Библии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Иошияху — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Иосия // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI : «Иосиф I Галисиот — Исаак Сирин». — С. 124-128. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.